Рэп – всему голова
как рэп в России стал способом рефлексии поколения
Когда закончилась эра «железного занавеса», на постсоветское пространство хлынул поток новых вещей и смыслов. Одной из таких идеологий стал гламур.
Гламур внедрял идею о том, что необходимо заниматься собой, быть молодым, красивым и если не богатым на самом деле, то хотя бы производить впечатление успешного человека. В нулевые запускаются реалити-шоу «Полный фэшн» с Сергеем Зверевым и «Блондинка в шоколаде» с Ксенией Собчак, открываются новые клубы. Тогда Москва разучилась спать в поисках ответов на иллюзорные вопросы:
как пройти фейс-контроль и как стать рублевской женой?
Мода на роскошь, вечеринки и золотые мини сошла на нет во время финансового кризиса 2008 года. «Система рухнула, когда поползли вниз цены на нефть. Богатеи поняли, что светиться уже не комильфо, да и пялиться на пловчих надоело», — вспоминал московского клуба «РАЙ» Дмитрий Шаля. Клубы опустили цены в барах и увеличили поток посетителей, но от былой роскоши не осталось и следа. В феврале 2008 года уничтоживший «Дягилев» пожар эффектно подвел финальную черту под недолгой, но яркой эпохой гламура.
Сейчас гламур воспринимается как что-то дикое, гораздо более далекое, чем те же оттепель или девяностые. Но были в истории нашей страны другие случаи заимствования западных феноменов, которые прошли проверку временем и прижились в российских реалиях. Например, рэп.
Гламур внедрял идею о том, что необходимо заниматься собой, быть молодым, красивым и если не богатым на самом деле, то хотя бы производить впечатление успешного человека. В нулевые запускаются реалити-шоу «Полный фэшн» с Сергеем Зверевым и «Блондинка в шоколаде» с Ксенией Собчак, открываются новые клубы. Тогда Москва разучилась спать в поисках ответов на иллюзорные вопросы:
как пройти фейс-контроль и как стать рублевской женой?
Мода на роскошь, вечеринки и золотые мини сошла на нет во время финансового кризиса 2008 года. «Система рухнула, когда поползли вниз цены на нефть. Богатеи поняли, что светиться уже не комильфо, да и пялиться на пловчих надоело», — вспоминал московского клуба «РАЙ» Дмитрий Шаля. Клубы опустили цены в барах и увеличили поток посетителей, но от былой роскоши не осталось и следа. В феврале 2008 года уничтоживший «Дягилев» пожар эффектно подвел финальную черту под недолгой, но яркой эпохой гламура.
Сейчас гламур воспринимается как что-то дикое, гораздо более далекое, чем те же оттепель или девяностые. Но были в истории нашей страны другие случаи заимствования западных феноменов, которые прошли проверку временем и прижились в российских реалиях. Например, рэп.
Золотое кольцо нулевых
Распространение хип-хопа исследовала кандидат философских наук Елена Фролова. По ее словам, в середине 80-х годов произведения в жанре хип-хоп и рэп начали «взбираться» на вершины хит-парадов по всему миру. Примерно в это же время эта культура приходит и в Россию: в СССР начинают нелегально ввозить хип-хоп аудио-кассеты. Они не были доступны большому кругу лиц, поэтому изначально рэп развивался как андерграундное направление. Новоиспеченные российские исполнители лишь пытались подражать американцам, не воспринимая этот музыкальный жанр как искусство и культуру. В основном, его использовали для завоевания репутации на улицах, поэтому тематика была достаточно ограниченной: куплеты строились вокруг секса, заработка денег, деталей быта, бесконечного пьяного веселья и наркотиков.
В середине 1990-х годов рэп стал распространяться по России благодаря выпуску кассетных альбомов, проведению первых фестивалей. Хип-хоп коммерциализировался: появились творческие объединения, или лейблы. В 90-х тематика российского рэпа расширилась. В треках начали поднимать вопросы социального неравенства, любви, дружбы, творчества и его смысла. Русский человек тяготеет к философии, а потому со временем тексты, наследующие русскому року, приспособились к новым музыкальным формам, то есть к рэпу, сохранив при этом русскую самобытность. «Достоевский, Толстой, русская философия, которые умерли в схоластической рутине, воскресают в русском рэпе, потому что в нем ставятся наши самые важные вопросы», – считает философ Андрей Коробов-Латынцев.
В середине 1990-х годов рэп стал распространяться по России благодаря выпуску кассетных альбомов, проведению первых фестивалей. Хип-хоп коммерциализировался: появились творческие объединения, или лейблы. В 90-х тематика российского рэпа расширилась. В треках начали поднимать вопросы социального неравенства, любви, дружбы, творчества и его смысла. Русский человек тяготеет к философии, а потому со временем тексты, наследующие русскому року, приспособились к новым музыкальным формам, то есть к рэпу, сохранив при этом русскую самобытность. «Достоевский, Толстой, русская философия, которые умерли в схоластической рутине, воскресают в русском рэпе, потому что в нем ставятся наши самые важные вопросы», – считает философ Андрей Коробов-Латынцев.
Миру – рэп!
В 70-е годы прошлого века в одном из неблагополучных гетто Нью-Йорка – Бронксе – произошла настоящая культурная революция. Многие десятилетия перестрелки и нападения были привычными для жителей района. Но в какой-то момент ситуация изменилась: группировки нашли способ решать конфликты без насилия. «Переговоры» в жанре хип-хопа стали главным ключом к отстаиванию собственных прав и свобод. Молодые люди противопоставляли себя не только друг другу, но и массовой культуре. Так появился рэп, а если быть точнее, хип-хоп, и сразу стал отождествляться с требованиями перемен.
Сегодня рэп – это форма социально-политической рефлексии молодого поколения. Он стирает сословные, имущественные и другие барьеры, которые в современном российском обществе сильно выражены. Списанный под копирку жанр с приходом нового поколения исполнителей подчинился русскому культурному коду – так рэп стал естественным местом обитания хтони.
На фоне усиления протестных настроений в начале нового столетия увеличивается количество песен, затрагивающих общественно-политические проблемы. Основными мотивами исполнителей становятся недовольство текущей ситуацией, недоверие к властям, критика правоохранительных органов.
В песне Noize MC «Кури бамбук!» (2010) представлен гротескный анти-образ слуги закона. Автор надевает маску персонажа, чтобы усилить комический эффект. Вся песня – это монолог «мусора», которым правят тупость, бесчеловечность и упоение неограниченной властью:
Одной из самых ярких примет современной России можно назвать конфликт между Москвой и регионами. Рэпер Хаски знает об этом не понаслышке: он родом из Улан-Удэ. Каждый альбом исполнителя – квинтэссенция беспросветной русской хтони. Сотрудник Дома культуры «ГЭС-2» Владислав Колесников отмечает: столичные любители Хаски, которые узнали о нем из модных журналов, бросаются на романтику «панелек» с тем же рвением, что и интеллигенты прошлого века – на романтику деревни. В треке «Панелька» (2017) Хаски открывает дивный и страшный мир – мир пьяных и озлобленных, отчаявшихся и отчаянных:
Рэпер сводит две России. Он реанимирует идею сохранения духовной самобытности и возвращения к национальным истокам. Для этого Хаски надевает маску юродства, воспринимаемую в нашей культуре как способ воплощения особенностей народного героя и создания духовнонравственного идеала.
В песне Noize MC «Кури бамбук!» (2010) представлен гротескный анти-образ слуги закона. Автор надевает маску персонажа, чтобы усилить комический эффект. Вся песня – это монолог «мусора», которым правят тупость, бесчеловечность и упоение неограниченной властью:
Одной из самых ярких примет современной России можно назвать конфликт между Москвой и регионами. Рэпер Хаски знает об этом не понаслышке: он родом из Улан-Удэ. Каждый альбом исполнителя – квинтэссенция беспросветной русской хтони. Сотрудник Дома культуры «ГЭС-2» Владислав Колесников отмечает: столичные любители Хаски, которые узнали о нем из модных журналов, бросаются на романтику «панелек» с тем же рвением, что и интеллигенты прошлого века – на романтику деревни. В треке «Панелька» (2017) Хаски открывает дивный и страшный мир – мир пьяных и озлобленных, отчаявшихся и отчаянных:
Рэпер сводит две России. Он реанимирует идею сохранения духовной самобытности и возвращения к национальным истокам. Для этого Хаски надевает маску юродства, воспринимаемую в нашей культуре как способ воплощения особенностей народного героя и создания духовнонравственного идеала.
нажмите, чтобы
послушать
послушать
нажмите, чтобы посмотреть клип
– пишет философ Сергей Юрков. К репрезентации этой парадигмы сейчас обращается именно искусство – ему свойственно быстрее всего реагировать на изменения в жизни. Трансформируется и само юродствование: по словам культуролога Сергея Соковикова, оно транслирует уже не любовь к Христу (Христа ради), а гуманистические идеи (гуманизма и разума ради). В таком виде близкие юродствованию и скоморошеству практики футуристов и ОБЭРИУТов получили своеобразное продолжение в перформансах, хэппенингах, рок-поэзии и рэп-культуре.
Культурное безобразие
Фигура юродивого возникает, когда в коллективном бессознательном накапливается потребность проговорить то, что ощущается, но не находит выхода. В современной культуре России на себя это бремя берут музыка, литература, кино, которые не боятся противостоять традиционному представлению «красивого», не брезгуют вскрывать раны общества и указывать на те болезни, от которых мы пытаемся откреститься.
принадлежность к миру антиповедения
языковая игра
агрессия
потребность в зрителе
протестный характер поведения
маргинальность
выход на первый план героя-аутсайдера
снятие запретов с табуированных тем
утверждение морали через посмеяние
потребность «ругаться миру»
языковая игра
агрессия
потребность в зрителе
протестный характер поведения
маргинальность
выход на первый план героя-аутсайдера
снятие запретов с табуированных тем
утверждение морали через посмеяние
потребность «ругаться миру»
Сверхзадача юродивого – показать миру его пороки, используя для этого шокирующие приемы и прикрываясь личиной безумия. Неприятие культуры – это бунт против нее, позволяющий снять все запреты и табу.
Рэп в сегодняшней массовой культуре становится тем жанром, который позволяет открыто говорить о социальных проблемах. Когда мы проводим параллели между рэп-культурой и юродством, нельзя однозначно утверждать, что рэп наследует юродству, но, как заметила культуролог Александрина Шаклеева, можно проследить схожесть черт этих двух феноменов культуры:
«Некоторые лингвистические особенности английских и русских рэп-текстов: сопоставительное исследование на материале текстов микрожанра грайм» Мухтарова А.С., Алимурадов О.А.
«Рэп как форма социально-политической рефлексии в современной российской культуре» Фролова Е.В.
«Русская зрелищная культура: целостность в разнообразии художественно-эстетических проявлений» Соковиков С.С.
«Православное юродство как антиповедение» Юрков С. Е.
«Образ современного героя (на примере творчества Дмитрия Кузнецова (рэпер Хаски))» Колесников В. С.
«Юродствование как феномен российских культурных практик» Шаклеева А. И
«Рэп как форма социально-политической рефлексии в современной российской культуре» Фролова Е.В.
«Русская зрелищная культура: целостность в разнообразии художественно-эстетических проявлений» Соковиков С.С.
«Православное юродство как антиповедение» Юрков С. Е.
«Образ современного героя (на примере творчества Дмитрия Кузнецова (рэпер Хаски))» Колесников В. С.
«Юродствование как феномен российских культурных практик» Шаклеева А. И
ИСТОЧНИКИ